はじめに
授業の導入として、学校教育の中での宗教の取り扱いという問題それ自体について、法律の面から考えさせた。 憲法二十条（信教の自由）では、なるほど信教の自由はこれを保障すると書かれているが、第三項において「国及びその機関は、宗教教育その他いかなる宗教活動もしてはならない」と定められている。また、教育基本法第九条（宗教教育）では、「宗教に関する寛容の態度及び宗教の社会生活における地位は教育上これを尊重しなければならない」と規定していながら、第二項では「国及び地方公共団体が設置する学校は、特定の宗教のための宗教教育その他宗教活動をしてはならない」としている。つまり、宗教についての教育は大切であるが、特定の宗教を教えてはいけないとしているのである。言葉を代えて言えば、神や仏という言葉を使わずして宗教について教えなさい、と言っているようなものである。以上の点を確認する。
われわれの日常生活の中で、「神」や「仏」に代わる言葉を探させた。生徒役からは「絶対者」「創造主」「超越者」「天」などの言葉が挙げられた。加えて、授業者からは、村上和雄氏が『生命の暗号』等で述べている「サムシング・グレート」という言葉もあると紹介した。
佐藤一斎とはどのような人物なのか。また『言志四録』とはどのような書物なのか。 ａ．佐藤一斎(一七七二〜一八五九)は、美濃岩村藩家老の次男として生まれる。五五才のとき、岩村藩の家老となり、七十才のとき、幕府が設立した唯一の大学である昌平坂学問所（昌平黌(こう)）を統括した儒官となる。今で言えば東京大学の総長に当たる。門下生は三千人とも言われ、その中には佐久間象山、渡辺華山らがいる。また日米和親条約締結の際には外交文書の作成にも関わった。 ｂ．『言志四録』とは、一斎の四二歳から八二歳までの四十年間にわたって書かれたもので「言志録」、「言志後録」、「言志晩録」、「言志耋(てつ)録」の全四巻を合わせて『言志四録』といっている。全部で一一三三条から成る語録で、その内容は学問、思想、人生観など多岐にわたり、まさに一斎の魂の結晶といえる大作である。
平成十三年、国会で教育改革関連法案を審議している時、小泉首相は佐藤一斎の次の言葉を引用して演説した。 少(わか)くして学べば、則(すなわ)ち壮にして為(な)すことあり。壮にして学べば、則ち老いて衰(おとろ)えず。老(お)いて学べば、則ち死して朽(く)ちず。 現代語訳： 以上の言葉を声に出して読み、『言志四録』の中の言葉は、現代においても様々な場面でよく引用されていることを紹介する。
次の二つの原文を読み、一斎が天という言葉をどのように使っているのか確認する。 凡(およ)そ事を作(な)すには、須(すべか)らく天に事(つか)うるの心有るを要(よう)すべし。 現代語訳： つまり、人から評価されるために行動するのではなく、あくまでも天の基準にそって行動することが大切である、ということ。また、日本人が伝統的にもっている、「人が見ていなくてもお天道様が見ている」という考え方にも通じるものであることを確認する。 能(よ)く子弟を教育するは、一家の私事(しじ)に非(あら)ず。是(こ)れ君(きみ)に事(つか)うるの公事(こうじ)なり。君に事うるの公事に非ず。是(こ)れ天に事(つか)うるの職分(しょくぶん)なり。 現代語訳：
それでは、一斎のいう天とはそもそもどのようなものであろうか。同じく原文によって確認していく。 人、患(さいかん)に罹(かか)れば、鬼神(きしん)に(いの)りて以って之を禳(はら)う。苟(いやしく)も誠を以て(いの)らば、或いは以て験(しるし)を得可(うべ)し。然(しか)れども猶(な)お惑(まどい)なり。凡(およ)そ天来(てんらい)の禍福(かふく)には、数(すう)有りて、趨避(すうひ)す可(か)ならず。また趨避(すうひ)する能(あた)わず。鬼神(きしん)の力、縦(たと)い能(よ)く一時之を禳(はら)うとも、而(しか)も数(すう)有るの禍(わざわい)は、竟(つい)に免(まぬが)るること能わず。天必ず他の禍(わざわい)を以て之に博(か)う。譬(たと)えば頭目(とうもく)の疾(やまい)諸(これ)を腹(ふく)背(はい)に移すが如し。何の益か之れ有らむ。故に君子は順(したが)いて其(そ)の正を受く。 現代語訳： 現代語で「道理」と訳した部分は、原文では「数」という漢字で表現している。漢和辞典の「数」の項のコピーを配布して、ここでの「数」は「道理」と解するのが妥当と説明した。 天を以(もっ)て得(う)る者は固(かた)く、人を以て得(う)る者は脆(もろ)し。 現代語訳：
以上のことから、天には道理、すじみち、法則があり、それは一つの矛盾もなく堅固なものである、と解釈することができる。
では、一斎のいう「天の道理」とは、具体的にどのようなものであろうか。再び原文に当たって確認する。 人情(にんじょう)、吉(きち)に趨(おもむ)き凶(きょう)を避(さ)く。殊(こと)に知(し)らず、吉凶(きっきょう)は是(こ)れ善悪の影響なるを。 現代語訳： ある人の人生が「吉」であるか「凶」であるかは、何で決まるであろうか。一斎は、結局はその人の行いの善か悪かによって決まると言っている。つまり良い行いをすればよい結果が生じるし、悪い行いをすれば悪い結果となると。たしかに当たり前のことではあるが、しかし道理とは本来そのようなものではなかろうか。結局道理とは、 Ａ → Ｂ と表わせるようなものである。つまり、Ａという原因からＢという結果が生じるし、またＸとい原因であればＹという結果が生じるようなものである。言葉を代えて言えばＡと言う原因からはＹという結果は生じないことになる。ところが現実には悪い行いをしながら良い結果を求める者の何と多いことか。 次の原文も現代に通じるような例である。罪(つみ)無(な)くして愆(とが)を得(う)る者は、非常の人なり。身は一時に屈(くつ)して、名は後世に伸(の)ぶ。罪有りて愆(とが)を免(まぬが)るる者は、奸佞(かんねい)の人なり。志(こころざし)を一時に得て、名は後世に辱(はずかし)められる。古(いにしえ)に謂(い)う。「天定まりて人に勝つ」と。是れなり 現代語訳： 悪いことをして人をごまかせたとしても、天はしっかり見ており、ごまかせないということである。まさに最近起こった一級建築士の耐震強度偽装問題そのものを言っているかのごとくである。 この原文を要約すると、 富人(ふじん)を羨(うらや)むこと勿(なか)れ。渠(か)れ今(いま)の富(とみ)は、安(いず)くんぞ其(そ)の後(のち)の貧(ひん)を招(まね)かざるを知(し)らんや。貧人(ひんじん)を侮(あなど)ること勿(なか)れ。渠(か)れ今の貧は、安(いず)くんぞ其(そ)の後の富を胎(たい)せざるを知らんや。畢竟(ひっきょう)天定(てんてい)なれば、各(おのおの)其(そ)の分(ぶん)に安んじて可なり。 現代語訳： これもまた最近の流行語にもなっている「勝ち組」「負け組」を連想させるような言葉である。「勝ち組」と言われるＩＴ長者においても結局は一時的な場合が多いのである。つまり今の「富」や「貧」はいつまでも続くものではないことを示している。 今の富 → 後日の 貧 富や貧は、いずれも天の道理にしたがって導かれるものであるから、各人は自分の与えられた役割をしっかり果たすことが大切であると言っている。 人に事(こと)を共にするに、渠(か)れは快事を担(にな)い我は苦事に任(にん)ぜば、事は苦なりと雖(いえど)も意(い)は則(すなわ)ち快(かい)なり。我は快事を担(にな)い、渠(か)れは苦事に任(にん)ぜば、事(こと)は快なりと雖(いえど)も、意(い)は則(すなわ)ち苦なり。 現代語訳： つまり、
以上に見てきたように、天には道理があることがわかった。では、天は一体我々に何を求めているのか、また何を望んでいるのか。原文で確認していく。 人は須(すべか)らく自ら省察(せいさつ)すべし。「天何(なん)の故に我が身を生み出し、我をして果(はた)して何の用に供(きょう)せしむる。我既(すで)に天物(ぶつ)なれば、必ず天の役(えき)あり。天の役共(つつし)まざれば、天の咎(とが)必ず至(いた)らん」と。省察してここに到(いた)れば、則(すなわ)ち我が身の苟(いやしく)も生くべからざるを知る。 現代語訳： 人は誰でも次のことを反省し、考えてみる必要がある。天はなぜ自分をこの世に生み出し、何の用をさせようとするのか。自分は天のものであるから、必ず天から与えられた役割があるはずである。その天の役をつつしんで果たさなければ、必ず天罰(てんばつ)を受けるであろう。こう考えてくると、うかうかと生きていけないことに気づくはずである。 最近は「自分探(さが)し」が盛んである。「自分は一体何者なのか」「自分は何ができるか」と問うことが、一種の流行のようになっている。しかしその根底には、自分にとって得になるためには、という自己中心の発想があるのではないだろうか。 一斎はそのことについて、あくまでも「天」からの視点で考えようとしている。つまり「天」の視点から自分の存在、自分の役割を見つめることがいかに大切かを、この一文は示している。また「天」から与えられた役割も様々あるが、すべてに共通することは、人のためにつくすということではなかろうか。働くとは「傍(はた)を楽(らく)させる」ということだといわれているが、別の言葉でいえば「人様(ひとさま)のお役に立つ」、ということである。そして、もしそうした役割をはたさなければ、天罰があるといっている。 つまり、 凡(およ)そ遭(あ)う所の患難(かんなん)変(へん)故(こ)、屈辱讒謗(ざんぼう)、払(ふつ)逆(ぎゃく)の事は皆天の吾が才を老(おい)せしむる所以(ゆえん)にして砥礪(しれい)切磋(せっさ)の地に非ざるは莫(な)し。君子は当(まさ)に之(これ)に処する所以を慮(おもんばか)るべし。徒(いたず)らに之を免(まぬが)れんと欲するは不(ふ)可(か)なり。 現代語訳： 現代は「癒(いや)し」ブームである。癒し音楽のＣＤや、癒しグッズがよく売れているという。たしかに、煩(わずら)わしいこと、いやなことは避けたいというのは人間の本能であろう。しかし、かつての日本人はいやなことに対して、すぐにそれを避けたいとは思わなかったはずである。「艱難(かんなん)汝(なんじ)を玉(たま)にする」という言葉があるように、つらいこと、いやなことは自分の成長にとって必要なことだと認識していた。つまり、いやなこと、煩わしいことは天が自分に対して与えた試練であり、それを乗り越えることこそが自分を高めるのだということを共通認識としてもっていたのである。
最後に、こうした天の道理を実際に会得するには、どのような方法があるのかを考えていく。ところで、一般に宗教にはある種の行為が付随しているのが通常である。そこで、次のような演習課題を出し、宗教的行為について考える。 演習課題： 授業者が用意したいくつかの「宗教的行為」を紹介する。 宗教的行為： 本時では、このような宗教的な行為の中から一斎が取り上げた「坐る」という行為に注目する。 凡(およ)そ生物は皆(みな)養(やしない)に資(と)る。天(てん)生(しょう)じて地(ち)之(こ)れを養(やしな)う。人は則(すなわ)ち地気(ちき)の精英(せいえい)なり。吾(わ)れ静坐(せいざ)して以(も)って気を養い動行(どうこう)して以(も)て体(たい)を養い、気体(きたい)相資(あいし)し、以て此の生を養わんと欲(ほっ)す。地に従いて天に事(つか)うる所以(ゆえん)なり。 現代語訳： 一斎は「静座」により、天から受けた気を養い、またそれが天に事(つか)えることだと言っている。 端坐(たんざ)して経(けい)を読む時は、間思(かんし)妄念(ぼうねん)自然に消滅す。猶(な)お香気(こうき)室(しつ)に満ちて、蚊(ぶん)ぼうの入(い)る能(あた)わざるがごとし。 現代語訳： 静坐(せいざ)する数刻(すうこく)の後、人に接するに、自(おのずか)ら言語の叙(じょ)有るを覚(おぼ)ゆ 現代語訳： 以上三つの原文は、いわば一斎による静座のすすめである。静座することによって、天から受けた気を養うことができ、また静坐した後、話をすると言葉に筋道が立っているという。つまり言葉に筋道が立つということは、すなわち道理がわかるということである。このように、一斎は「坐る」ということが、天の法則である道理をつかむ一つの方法であると言うのである。
「天」という言葉の起源をさぐっていく、と中国の儒教あたりに行きつくが、日本人はその天という言葉を生活の中にも取り入れていった。「天が見ている」、「天に向かってつばを吐く」など、日常生活にも天と言う言葉を使って、自分の行動を律していた。しかし、戦後、日本人はこの「天」という言葉を失ってしまったのではなかろうか。いま一度、「天」の思想を取り戻(もど)す必要があるように思われる。
・川上正光訳注 『言志四録』 講談社学術文庫 |
